> For the complete documentation index, see [llms.txt](https://unit.savimbo.com/llms.txt). Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://unit.savimbo.com/id/latar-belakang/persyaratan-sosial-untuk-unit-yang-dirancang-dengan-baik.md).

# Persyaratan sosial untuk unit yang dirancang dengan baik

Seperti dibahas sebelumnya, melihat unit keanekaragaman hayati hanya sebagai masalah teknis tidak akan menghasilkan solusi. Perubahan iklim dan keadilan bagi Masyarakat Adat adalah dua masalah rumit yang sudah dikenal luas. Dalam unit keanekaragaman hayati, keduanya bertambah berat dengan masalah teknis yang sudah ada [(9)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16545284\&pre=\&suf=\&sa=0). Kita tidak bisa hanya menyelesaikan, kita harus bernegosiasi. 

Unit keanekaragaman hayati bukan hanya masalah ekonomi, tetapi juga masalah sejarah, sosiologi, antropologi, politik, dan hukum. Unit yang diabstraksikan secara universal harus menjembatani paradigma antara dunia industri dan dunia non-industri, dan melindungi spesies non-manusia sebagai entitas yang punya hak bawaan untuk ada. Tidak kalah penting, unit ini harus berfungsi dalam pencatatan Nature dalam konteks regulasi, amal, dan komersial selama masa transisi besar model ekonomi dan hukum yang dulu dibangun di atas kolonialisme dan ekstraksi. Seperti dilaporkan Intergovernmental Panel on Climate Change pada 2022, kolonialisme dan ketimpangan adalah pendorong utama kerentanan ekosistem dan manusia terhadap perubahan iklim, dan juga menjadi penghalang utama pemulihan [(33)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=15746764\&pre=\&suf=\&sa=0). Tugas ini mustahil jika dilihat lewat lensa ideologi yang saling bersaing; prinsip-prinsip pemersatu harus ditemukan. 

Teori ekonomi konvensional harus menyesuaikan diri untuk menangani pasar di mana sebagian besar pasokan dikendalikan oleh kelompok yang tidak bertransaksi lewat mekanisme ekonomi konvensional, atau di mana kita ingin menyesuaikan mekanisme ini karena selama ini mekanisme tersebut menimbulkan kerugian berat [(34)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16465026\&pre=\&suf=\&sa=0). 

Masyarakat Adat adalah pemangku kepentingan dan pemegang saham yang penting dalam merundingkan unit yang tepat untuk pasar keanekaragaman hayati yang masih awal. PBB dan Bank Dunia memperkirakan mereka mengendalikan 80% keanekaragaman hayati yang masih utuh di planet ini [(35)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16133404\&pre=\&suf=\&sa=0). Bersama komunitas lokal, mereka mencakup 30% dari planet yang masih utuh dan memiliki atau mengelola hampir setengah dari hutan dan bentang lahan pertanian dunia [(36–38)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16133386,15104227,16473456\&pre=\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&suf=\&sa=0,0,0). 

Namun mereka adalah kelompok minoritas, hanya enam persen dari total populasi planet ini, tetapi menanggung 19% penduduknya yang hidup dalam kemiskinan ekstrem secara tidak proporsional [(39)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16489277\&pre=\&suf=\&sa=0). Jadi, walau ada hak internasional untuk konsultasi dan keterlibatan langsung dalam perancangan pasar yang memengaruhi mereka, mereka sering kurang terwakili atau dikeluarkan dari negosiasi pasar dan butuh perlindungan khusus [(17, 40)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16459281,16461587\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&sa=0,0). Memang, perdagangan dengan Masyarakat Adat dilindungi dalam kategori terpisah dengan protokol khusus di bawah hukum internasional dan struktur tata kelola Adat lokal serta dimensionalitas yang mungkin tidak sesuai dengan sistem Barat [(41)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16234350\&pre=\&suf=\&sa=0). 

Baik Masyarakat Adat maupun komunitas lokal juga layak diajak berkonsultasi karena alasan teknis. Mereka memberi hasil jangka panjang yang lebih baik untuk penjagaan hutan [(42)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16461411\&pre=\&suf=\&sa=0), melindungi keanekaragaman hayati secara efektif di tanah berdaulat [(43)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16436919\&pre=\&suf=\&sa=0), dan mencakup pengetahuan, keahlian, dan dampak yang penting untuk pelestarian spesies [(44)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=15605279\&pre=\&suf=\&sa=0). Selain itu, komunitas lokal, jika tidak diberi insentif langsung, adalah risiko terbesar bagi perusakan habitat [(45)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=14165620\&pre=\&suf=\&sa=0). 

Namun, kita harus mengakui bahwa pasar yang ada telah gagal dalam hal inklusi dan keadilan. Masyarakat Adat dan komunitas lokal saat ini menerima kurang dari 1-2% dana dari pasar iklim yang ada [(38, 46)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16473456,16473455\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&sa=0,0). Bukti terbaik yang ada saat ini menunjukkan bahwa skema perdagangan dan berbasis pasar hanya memberi sedikit dampak terhadap deforestasi, dan dalam beberapa kasus malah memperburuk ketimpangan ekonomi [(40, 47)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16473475,16461587\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&sa=0,0). 

Jika kolonialisme menyebabkan perubahan iklim, kita harus menangani dua masalah ini sebagai hal yang terkait [(33)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=15746764\&pre=\&suf=\&sa=0). Unit yang dimaksud untuk memenuhi tujuan GBF harus bisa diterima secara intuitif oleh Masyarakat Adat dan komunitas lokal, memperbaiki atau mengurangi ketimpangan ekonomi, dan memanfaatkan keahlian teknis dari dunia non-industri. Kami mengusulkan bahwa unit yang berhasil melampaui tiga paradigma inti: keterwujudan, dinamika, dan antroposentrisme. 

Unit yang berwujud tidak hanya baik untuk pasar komoditas. Keterwujudan juga lebih baik dalam mencapai nilai baik dalam paradigma industri maupun non-industri. Kita tahu dari disiplin filsafat dan antropologi bahwa epistemologi, aksiologi, dan ontologi sangat berbeda antara budaya industri dan non-industri [(48, 49)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=2551241,16473535\&pre=\&pre=\&suf=\&suf=\&sa=0,0). Misalnya, unit tak berwujud seperti ton karbon yang dihitung dari studi hutan langsung menyebabkan kekurangan spesialis Masyarakat Adat atau komunitas lokal pada topik itu dan memerlukan perantara yang paham jenis pengetahuan epistemologis ini (misalnya persamaan alometrik dan pemodelan hutan berbasis satelit) [(18)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16545595\&pre=\&suf=\&sa=0). Sebaliknya, satu ton buah goji mungkin juga butuh kedalaman keahlian yang sama untuk dipasok, tetapi dunia industri dan non-industri sama-sama mudah memahami, mengukur, dan memperdagangkannya. Tidak ada alasan unit keanekaragaman hayati harus tak berwujud (misalnya skor yang dihitung dari algoritma machine learning) alih-alih berwujud dan dapat diukur oleh kedua budaya epistemik (misalnya satu hektare ekosistem yang masih utuh). 

Unit yang lebih luas berbasis area juga memungkinkan dinamika. Pandangan tentang keanekaragaman hayati sebagai objek yang diperdagangkan menutupi sifat dinamisnya. Sebaliknya, Masyarakat Adat sering punya pandangan sistem hidup yang bersifat relasional, atau berbasis praksis. Satu cara sederhana untuk mengatasi perbedaan yang tampak ini adalah tidak menurunkan unit untuk keanekaragaman hayati di bawah unit fungsional untuk suatu ekosistem. 

Pandangan Masyarakat Adat juga menyesuaikan diri dengan antroposentrisme. Banyak unit yang diusulkan memberi imbalan pada antroposentrisme dengan mengukur keanekaragaman hayati berdasarkan prioritas manusia (sistem penilaian manusia, tenaga manusia, komodifikasi jasa ekosistem, atau biaya lahan) [(30)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=16436949\&pre=\&suf=\&sa=0). Sebaliknya, inisiatif Masyarakat Adat secara jelas menuntut bahwa keanekaragaman hayati tidak boleh dinilai dari nilainya bagi manusia. Keanekaragaman hayati harus diukur dari sudut pandang hak bawaan untuk ada [(50)](https://sciwheel.com/work/citation?ids=15229836\&pre=\&suf=\&sa=0). Selain itu, unit yang memprioritaskan peningkatan atau ancaman di atas konservasi atau keutuhan akan berdampak besar pada alokasi sumber daya kepada Masyarakat Adat dan gagal memberi penghargaan kepada Nature dalam konteksnya sendiri. Jadi, unit yang dirancang dengan baik harus memperhitungkan kemungkinan hak hukum Nature, perbedaan paradigma kepemilikan dan/atau penjagaan hewan, dan mengukur keanekaragaman hayati berdasarkan hasil bagi semua spesies, bukan hanya manusia. 

Sebagai pertimbangan akhir, tidak diragukan lagi bahwa unit berbasis area yang bertransaksi lewat struktur komersial memang berisiko memperparah ketimpangan yang sudah ada dalam hak atas tanah. Namun masalah ini, walau penting (dan rumit), tidak bisa diselesaikan atau ditangani pada tingkat unit, dan harus diperhitungkan dalam mekanisme sosial dan/atau tata kelola lainnya (lihat Gambar 1).

<br>